Sessione dimostrativa  

Il percorso comprende 5 incontri, nel corso dei quali, attraverso il metodo Ludoterapia integrato al Focusing, le persone potranno lavorare sulla propria autostima, analizzando le caratteristiche della  voce critica interiore (quella parte di noi che ci giudica, mortifica, colpevolizza e blocca le nostre azioni) per migliorare la relazione con se stesse e abbassare la tensione provocata  dall’ansia da prestazione.

La partecipazione all’incontro è gratuita ed è indispensabile la prenotazione.

Per prenotazioni ed informazioni:

3280306613 – 3397322221 – 3395209468  

 L’incontro si terrà presso il Centro “A ruota libera”

via Caldieri 140 – 80127 Napoli

Mi chiamo Roberta de Bury, sono una psicologa e sono stata lontana, veramente molto lontana da Dio per tantissimi anni.  Poi, un giorno, il Signore ha travolto la mia esistenza e da allora tutto è cambiato. Con questa nuova luce ho dovuto rileggere tutta la mia vita e questo mi ha posta anche di fronte ai miei fratelli con occhi nuovi.
A causa del mio lavoro mi confronto da tempo, quotidianamente, con la disperazione della gente e ho il privilegio d’esplorare da vicino il mistero complesso e meraviglioso dell’animo umano. Da quando il mio sguardo è cambiato, questo profondo contrasto tra la bellezza nascosta e la sofferenza espressa delle persone che incontro, mi ha fatto entrare profondamente in crisi.
Sento, infatti, che con il mio lavoro di psicologa posso solamente aiutare le persone a adattarsi ad uno stato di cose che, essendo completamente disumano – pur essendo il risultato dell’umano lavoro – non è altro che la ragione della loro sofferenza. Sono consapevole dell’importanza di dare risposte ai “tu” sofferenti che incontriamo sulla nostra strada, ma i sistemi che utilizziamo oggi per rimuovere il dolore non fanno altro che coprirne le cause. Anche un lavoro di crescita nella conoscenza di sé e, quindi, d’aumento della consapevolezza dei propri meccanismi psichici – che dovrebbe produrre un’integrazione di ciò che crea squilibrio e crisi nella psiche umana – è un lavoro parziale quando, addirittura, non diviene inutile e pericoloso. Infatti, pur riuscendo con successo ad aiutare le persone a riprendere la loro strada e pur sentendomi soddisfatta quando le aiuto a liberarsi dai loro demoni fatti di fobie, ansia e depressione, la domanda, che mi pongo sempre più spesso è: se questi sono i sintomi di un cancro sociale, il mio sforzo non dovrebbe essere quello di contribuire a rimuoverlo, piuttosto che aiutare la gente a adattarvisi? Condivido l’importanza delle terapie che combattono il dolore  e so quanto queste siano, comunque, utili per combattere la malattia, ma so anche che queste non possono sostituire le cure realmente efficaci, che molto spesso sono molto dolorose.
E’ qui che nasce la mia crisi di donna di fede perché, lavorando su me stessa, mi sono resa conto che, affiancando alla psicoterapia il percorso degli esercizi ignaziani, si produce nella persona una strana pace fatta d’inquietudine profonda e di bisogno di cambiare la realtà che la circonda, iniziando dalla propria vita. Sono, quindi, arrivata alla conclusione che una reale crescita produce nell’uomo un desiderio di cambiare la propria vita radicalmente perché, oltre a fare aumentare in lui il sentimento di dolore – causato dalla percezione emotiva che la strada che il mondo sta seguendo è la vera causa della sofferenza individuale -, gli procura anche una tensione ad agire per cambiare tale realtà, iniziando dal proprio modo di vivere, facendogli “sentire” fortemente la necessità di radicarsi in Dio.
Inoltre, studiando e praticando da diversi anni gli esercizi di S. Ignazio, ho potuto constatare che, non solo il cammino di crescita della persona attraverso questo percorso la conduce a desiderare tale cambiamento, ma questo strumento permette agli individui di vivere ed attraversare le tappe tipiche dell’itinerario psicoterapeutico in tempi più brevi  e con minore fatica, a causa del sostegno e dell’azione della Grazia.
Per questo motivo, ho sentito l’esigenza di completare la mia formazione attraverso percorsi alternativi ai soliti corsi d’approfondimento che si limitavano all’aspetto psicologico.
Ho seguito, quindi, corsi concernenti l’area biblica, presso la Sezione S. Luigi della Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia meridionale; ho partecipato a diversi itinerari di formazione alla preghiera contemplativa ed ho seguito un corso triennale per diventare guida spirituale, organizzato dai gesuiti e più precisamente da p. Michele Lavra, Superiore della Residenza del Gesù di Roma; ho, inoltre, collaborato con p. Paolo Gamberini alla realizzazione di un percorso di preghiera contemplativa e ho partecipato, in veste di sua assistente per i colloqui, a ritiri spirituali d’esercizi ignaziani. Praticando, poi, da diversi anni nella quotidianità, la preghiera degli esercizi di S. Ignazio, studiandone approfonditamente l’itinerario mettendolo in relazione a percorsi psicologici ed esaminandone i vari adattamenti realizzati per avvicinarsi il più possibile alla gente, oggi sento chiaramente che questa è la strada giusta per proseguire nella mia attività.
Il  mio lavoro mi ha portata, poi, a scoprire una realtà veramente angosciante. Infatti, i più disperati, quelli che  hanno perso completamente il senso della vita, sono quelli che non riconoscono più Dio o che lo hanno relegato in fondo ad un elenco di priorità psedo-vitali e di falsi bisogni. Questi sono  quelli di “fuori”, i “cattivi”, il gruppo di gente al quale noi cristiani ci gloriamo di non appartenere. Queste persone, che si sentono terribilmente giudicate da noi “buoni”, non vanno a raccontare il loro dolore ai sacerdoti, perché non credono più in Dio e, quindi, nella chiesa. E’ questa la realtà che mi ha colpita e ferisce quotidianamente il mio cuore e per questo motivo, ho sentito l’urgenza di provare ad affrontare la questione. Infatti, è proprio questa la categoria di persone che si rivolge a me chiedendomi pace. Io sto cercando d’aiutare questi miei fratelli sedendomi al loro fianco, ascoltando il loro grido di dolore, penetrando nell’inferno dei loro cuori, facendo loro sentire che una donna laica, fortemente radicata in Dio ma non inserita in nessun istituto riesce ad amarli per quello che sono. Ho visto che questo fa nascere in molti tante domande, fino a produrre in loro il desiderio d’iniziare a ri – conoscere Dio. Solo a questo punto posso iniziare a proporre un cammino che è a metà tra un percorso psicologico ed un percorso spirituale, avvalendomi anche di vari adattamenti degli esercizi ignaziani. Facendo la mia esperienza in tal senso ho, infatti, capito che, solo dopo un cammino di recupero di sé e del vero volto di Dio, le persone possono godere totalmente dei benefici delle settimane o dei mesi ignaziani.
Difatti, frequentando i ritiri spirituali ho dovuto tristemente appurare che lo straordinario strumento degli esercizi è veramente poco conosciuto e, molto spesso, anche chi lo pratica non ne ha compreso appieno le straordinarie potenzialità. Inoltre, ho potuto constatare con stupore e tristezza che le persone che intervengono ai ritiri spirituali spesso non sanno quasi pregare, non sono capaci di stare in silenzio, hanno numerosi problemi psichici e idee confuse sulla fede e su Dio. Per questo motivo ho iniziato ad elaborare  forme d’adattamento degli esercizi, che aiutino le persone a pregare, che insegnino loro a fare silenzio per imparare l’ascolto. Sono questi percorsi da vivere nel quotidiano, basati soprattutto sul Principio e Fondamento, studiati per aiutare le persone a mettere meglio a fuoco il volto di Dio e la loro relazione con Lui ed in questo lavoro d’elaborazione ho sempre avuto il sostegno e l’appoggio dei Padri Gesuiti, ai quali ho sempre sottoposto le mie idee per un confronto.
Da tutte queste esperienze è nata in me l’esigenza di trasformare piano, piano la mia attività per dedicarmi sempre di più allo studio ed alla divulgazione degli esercizi ignaziani.
Gli esercizi di S. Ignazio sono stati per me uno strumento fondamentale nel farmi decidere a cambiare radicalmente la mia vita; sono stati il mezzo cha ha usato il Signore per rendermi a me stessa e per ridonarmi la gioia, spingendomi a trasformare, giorno dopo giorno il mio cammino per pormi alla Sua sequela. Hanno liberato il mio cuore dall’angoscia e dalla disperazione e mi hanno fatto trovare altre ragioni di vita, una delle quali è offrire agli altri la stessa opportunità che è stata offerta a me. Negli esercizi il Signore ha parlato con forza al mio cuore e mi ha guarita. Se questo è stato possibile per me – che venivo veramente da molto lontano! – allora è possibile per tutti.

]]> http://ludoterapia.wordpress.com/2012/01/02/guarire-la-psiche-alla-luce-dello-spirito/feed/ 0 ludoterapia http://ludoterapia.wordpress.com/2011/12/31/la-corrente-umanistico-esistenziale/ http://ludoterapia.wordpress.com/2011/12/31/la-corrente-umanistico-esistenziale/#comments Sat, 31 Dec 2011 09:21:34 +0000 Ludoterapia: laboratorio di giochi psicologici per adulti http://ludoterapia.wordpress.com/?p=721 ]]> di Davide Cannata e Chiara Catapano

 Immaginate di salire sul palco di un teatro. Vi trovate di fronte al pubblico e non avete un copione. Non possedete nemmeno un canovaccio. Nulla che vi possa guidare mentre cercate il consenso del pubblico. Siete completamente liberi d’improvvisare. Anzi, ne siete costretti, perché il pubblico pretende. Non vi trovate in un teatro qualunque. Siete sul palco del Metropolitan di New York.  Anzi, siete nel Colosseo: Se la vostra parte non funziona l’imperatore girerà il pollice e la vostra vita finirà.  Cosa fate?

L’esempio è paradossale, certo, ma, almeno secondo i filosofi esistenzialisti, può ben rappresentare la vita dell’uomo. Quando nasciamo, siamo letteralmente scaraventati nel mondo, rappresentato dal teatro. Il canovaccio, il copione, sono invece il simbolo di quelle filosofie che ritengono che il percorso dell’uomo sia già determinato o che tenda ad uno scopo prestabilito e uguale per tutti. In questo modo, però, esse negano la libertà. L’essere umano invece, usando le parole di Jean Paul Sartre “è condannato ad essere libero”.

Il movimento esistenziale ha avuto un grande sviluppo negli anni successivi alla seconda guerra mondiale e fu denominato “filosofia della crisi” , ossia del vuoto di certezze determinato dalle distruzioni della guerra.

 Il punto di partenza dell’analisi filosofica esistenzialista è nel rapporto tra “Esistere” ed “Essere”.

Per comprendere bene il significato di queste due parole consideriamo l’esempio di una scacchiera. L’essenza è la natura comune di ogni singolo pezzo: tanto la regina quanto i pedoni, sono stati costruiti per mettere il re avversario nella condizione di non potere effettuare alcuna mossa, e vincere la partita. Questo è vero indipendentemente dalla scacchiera che utilizziamo e addirittura dalla realtà di questa scacchiera, che potrebbe anche essere, ad esempio, soltanto descritta in un romanzo. L’esistenza, invece, è la presenza reale di un determinato pezzo, in una precisa casella di una certa scacchiera.

Prendendo le distanze dalla filosofia tradizionale che aveva considerato l’essere come essenza oggettivata del pensiero, l’esistenzialismo considera l’essere non nella sua astrattezza, bensì nell’atto di esistere hic et nunc, nell’esserci. L’esistente, diventato oggetto, viene estraniato dalla sua intimità e l’universalità del concetto è incapace di cogliere l’individualità concreta del singolo. Queste tematiche erano già presenti molto prima della crisi post-bellica e, in particolar modo,  nelle disquisizioni polemiche di Kierkegaard contro ogni filosofia accademica e totalizzante come l’hegelismo dei suoi tempi. Anche Kierkegaard esprime l’esigenza di “accentuare l’esistenza” abbandonando ogni pretesa di fare della filosofia una metafisica speculativa, un colpo d’occhio disinteressato ed esterno sul mondo.  Nella sua “Postilla conclusiva non scientifica” del 1846 Kierkegaard spiega: “se l’esistenza non è mai passibile di una considerazione disinteressata ma è invece il nostro modo di essere, il filosofo che voglia parlare dell’esistenza si trova in una sorta di coinvolgimento ontologico: il tema del suo discorso e la situazione dalla quale questo è affrontato coincidono ed egli è posto direttamente in questione, nella questione stessa che pone”.

Al pensatore oggettivo di stampo hegeliano, Kierkegaard contrappone nella postilla il pensatore soggettivo esistente ed in quanto tale, soggettivamente interessato al tema della sua filosofia, cioè alla esistenza. Giacché l’esistenza è al tempo stesso tema e situazione del suo discorso, il pensatore soggettivo esistente deve cercare di riproporre questa duplicità nel suo filosofare. Infatti Kierkegaard comunica non un dato oggettivo, ma piuttosto un pathos esistenziale che permette al destinatario di sentirsi messo soggettivamente in questione nella questione stessa dell’esistenza. A suo parere Hegel aveva dimenticato di essere un uomo e Kierkegaard si fa beffa del tipico professore hegeliano che, mentre si affanna a spiegare tutta l’esistenza, non si ricorda neppure come si chiama.  Ciò che possiamo conoscere con la ragione e cioè le verità oggettive ed universali, sono indifferenti per l’esistenza del singolo. Il fatto che 8+4 faccia 12 è un esempio di verità della ragione, ma non è certo qualcosa su cui rifletteremo in punto di morte.

 Estremamente importanti per l’esistenza del singolo sono invece i temi esistenziali della scelta e dell’angoscia.

Il neonato si trova al mondo senza avere nessuno scopo preciso. Egli semplicemente nasce e si ritrova ad esistere. E’ egli stesso a dovere scegliere la sua essenza, dando uno scopo e un senso alla propria vita. Per Sartre “La vita non ha senso a priori. Prima che voi la viviate, la vita di per sé non è nulla; sta a voi darle un senso, e il valore non è altro che il senso che sceglierete”.

Questa scelta è interamente soggettiva e mette l’uomo di fronte ad un costante dubbio. Infatti ognuno di noi, se il suo comportamento non è determinato da leggi di natura, è libero di creare il proprio percorso. Anzi, Sartre identifica completamente la libertà con l’uomo: “Ciò che non è assolutamente possibile è non scegliere”. 

La scelta coincide in Sartre con l’angoscia. Citando ancora una volta le parole del maestro francese: “Noi non abbiamo né dietro a noi, né dinanzi a noi, in un dominio luminoso dei valori, delle giustificazioni o delle scuse. Siamo soli, senza scuse”.

La condizione umana è per Sartre estremamente difficile ed angosciosa. Stare sul palco del teatro della vita non è semplice. “La creatura umana è libera, gettata nel mondo senza conoscerne il perche incapace di sapere il perché. Abbandonata a se stessa, essa deve creare se stessa di propria iniziativa”.  E’ per questo che molte persone scelgono di guardare il comportamento degli altri attori imitandone ruoli e posizioni. Questo semplifica le nostre scelte, ma allo stesso tempo ci allontana da noi stessi, dalle nostre idee, dal senso che avremmo voluto dare alla nostra vita. Il dramma dell’uomo moderno risiede nella terribile scelta fra “l’essere”(fuoriuscire dagli schemi imposti vivendo le proprie scelte) e il “non essere”(conformarsi perfettamente alle regole del “vivere civile” ed al ruolo che viene assegnato). Il tentativo di eludere la responsabilità e la libertà conduce ai comportamenti della “malafede” propri di chi, rifugiandosi nella folla anonima, accetta passivamente una vita di menzogne fatta di ruoli rigidi e di gerarchie sociali. La libertà impone all’individuo di fare qualcosa per se stesso, di esistere autenticamente, abbandonando il mondo dei valori consacrati alla tradizione.

 Negli Stati Uniti l’esistenzialismo si sviluppa a partire dagli anni ’60 dopo la pubblicazione del libro “Existence” di Rollo May nel 1958. In America la corrente viene interpretata in modo originale e assume due caratteristiche che le danno modo di distinguersi dal movimento culturale europeo:
in primo luogo  si adatta al pragmatismo tipico degli Stati Uniti, paese nel quale la filosofia non è mai stata intesa come pura speculazione, ma sempre pervasa di pragmatismo e collegata e scienze quali la psicologia, la sociologia, l’antropologia e l’economia;
in secondo luogo perde la connotazione pessimistica che aveva avuto in Europa. La scelta, che tanto pesa sull’uomo sartriano condannato alla libertà, diventa negli States continua possibilità, opportunità infinite.

Questa visione del mondo viene associata al termine umanistico poiché sottolinea le potenzialità dell’uomo ed il carattere positivo della persona. Nel lessico filosofico corrente si parla di umanesimo per definire tutte le posizioni che accentuano il valore dell’uomo. In realtà non vi è alcun nesso con il significato storico del termine ,  salvo per il fatto che già nell’umanesimo del 400 era tipico il tema della dignità dell’uomo e questo trovava un potente ausilio nello studio della cultura classica. In ambito psicologico il movimento americano di stampo umanistico – esistenziale da vita nel 1962 ad una nuova associazione denominata: Terza Forza.
Gli esponenti dell’associazione condividono le tematiche esistenzialiste del soggettivismo e della libertà di scelta  prendendo le distanze dalle due correnti fino allora dominanti nella psicologia: la psicoanalisi freudiana e il comportamentismo di Watson.

Il comportamentismo, nato ufficialmente nel 1913, sosteneva che l’unico oggetto per una psicologia rigorosamente scientifica, dovesse essere  il comportamento. Nel suo articolo manifesto “La psicologia secondo i comportamentisti”, Watson riconduce la crisi delle scienze psicologiche esclusivamente al loro porsi come studio dei fenomeni della coscienza che sfuggono alla metodologia sperimentale e scientifica. Bandisce pertanto tutti i concetti mentalistici della psicologia tradizionale (sentimenti, motivazioni, emozioni, percezioni, desideri, ecc) oppure li traduce, se possibile, in termini comportamentali.
In “Oltre la libertà e la dignità” Skinner espone  una serie di argomentazioni tendenti a sradicare la tradizionale concezione occidentale che vede nell’uomo un essere libero e responsabile. Egli afferma che la lotta dell’uomo per la libertà personale non è dovuta ad una sua inalienabile volontà, ma ad una serie di processi comportamentali il cui effetto principale consiste nel tentativo di evitare i “caratteri avversivi dell’ambiente”.

La visione psicoanalitica della persona umana, pur differenziandosi da quella comportamentale, non è di gran  lunga migliore. Infatti se i teorici del comportamento consideravano l’uomo un essere reattivo agli stimoli ambientali ed il suo comportamento rinchiuso negli schemi di stimolo risposta, la psicoanalisi concepisce l’uomo come reattivo in profondità, determinato cioè nel suo comportamento da pulsioni ed istinti interiori.
A questo proposito Allport sostiene che la psicoanalisi fornisce un’immagine dell’uomo che sostanzialmente è quella di una vittima- spettatore di forze cieche che lavorano per mezzo di lui. Tutta l’attività psichica dell’uomo, secondo Freud, è determinata, cioè non libera. Nelle “Letture introduttive alla Psicoanalisi”del 1921, Freud sembrava negare categoricamente l’esistenza della libertà umana: “voi avete l’illusione di una libertà psichica dentro di voi che non volete abbandonare”.
Freud aveva dimostrato clinicamente ciò che Spinoza aveva formulato nel suo sistema di pensiero. Infatti il filosofo olandese nel 1600 sosteneva che l’illusione della libertà di volere nasce dal fatto che siamo coscienti dei nostri desideri, ma normalmente ignoriamo le cause di essi: analogamente anche una pietra che cade, se fosse cosciente del proprio movimento e contemporaneamente lo desiderasse, si crederebbe libera.

 Radicalmente diversa è la posizione della Terza Forza: in quest’ambito l’uomo non è considerato indifeso rispetto pressioni interne o esterne, ma piuttosto un essere in grado di formulare progetti, fare valutazioni, compiere delle scelte.
Pur non rinnegando la validità dei principi del condizionamento operante né l’importanza degli aspetti pulsionali nella vita psichica,  gli esponenti della Terza Forza sostengono che non possiamo spiegare o capire alcun essere umano solo su questa base. Questi sostengono che più siamo precisi ed esaurienti nel descrivere un dato meccanismo, più facilmente perdiamo di vista l’individuo esistente, più ci sforziamo di formulare teorie su pulsioni o forze in modo completo e definitivo, più parliamo di astrazioni e non di esseri umani viventi.
Maslow biasima la psicologia per la sua concezione negativa e limitata dell’uomo e pensa che essa abbia indugiato più sulle debolezze dell’uomo che sulle sue forze, che abbia esplorato attentamente i suoi peccati, trascurando le virtù.
La psicologia, secondo lo psicologo umanistico- esistenziale, si è volontariamente ristretta alla parte più oscura e meschina della persona umana, trascurando quella migliore. Questo punto di vista non rinnega il ben noto quadro freudiano, ma piuttosto lo integra. Semplificando in qualche modo la questione è come se Freud ci offrisse la metà malata della psiche umana, mentre la psicologia umanistica si propone di completare questo quadro con la metà sana.

 Allo stesso modo anche l’approccio terapeutico di Carl Rogers si è sempre contrapposto alla visione negativa dell’uomo fondata sul peccato e sul senso di colpa. Egli infatti ha sempre riportato grande fiducia nella natura umana, partendo dal convincimento che ogni persona è in grado di dirigersi verso tutto ciò che è positivo per sé e per gli altri, spinta dalla forza propulsiva della tendenza attualizzante e guidata dalla saggezza organismica. Per tendenza attualizzante Rogers intendeva un sistema innato di motivazioni che provvede non solo a quelli che Maslow definisce i “ bisogni di deficienza”, cioè al mantenimento delle condizioni necessarie di sussistenza, ma presiede a funzioni più evolute. Si tratta quindi di un’energia vitale, una grande forza biologica e propulsiva, per certi aspetti simile alla libido freudiana. Rogers tuttavia non prospetta un ineluttabile “disagio della  civiltà”, ma sostiene che la tendenza attualizzante lungi da dover essere rimossa o sublimata, dovrebbe costituire la forza motrice di ogni essere umano.

Introduzione

La maggior parte delle persone trova più facile imparare il focusing attraverso un training esperienziale piuttosto che leggendo. Il vero e proprio processo del focusing, sperimentato dall’interno, è fluido ed aperto, e lascia molto spazio alle differenze individuali ed a diversi modi di praticare. Tuttavia per introdurre i concetti una qualche struttura può essere utile. Qui di seguito offriamo un approccio costituito da sei passi che, è importante ricordarlo, benché possano aprire una finestra sul focusing non vanno considerati come “I” sei passi. Il focusing non possiede nessuna agenda rigida e fissa per il mondo interiore; molte sessioni di focusing somigliano davvero poco al processo meccanico che definiamo qui. Ciò nonostante ogni Trainer di focusing ha una profonda familiarità con questi sei passi e li usa a seconda della necessità durante la sessione. E sono molte le persone che sono riuscite ad entrare in contatto con l’essenza del processo solo seguendo queste semplici istruzioni.

Esistono altri modi per descrivere il processo del focusing. In effetti ogni Trainer ha un modo che gli è proprio per accostarsi ad esso.

Quindi, con l’avvertenza che quanto segue è una semplice struttura da usare finché è utile, per poi passare oltre, vi offriamo questi sei passi, un assaggio del processo del Focusing.

(Quello che segue è un estratto de “Il manuale di focusing”, il quarto capitolo di “Focusing” di E. Gendlin Ph. D)

L’atto interiore del focusing può essere suddiviso in sei atti o movimenti principali. Col progredire della pratica non avremo più bisogno di pensarli come sei parti separate del processo. Considerarli movimenti separati può far sembrare il processo molto più meccanico di quello che è in realtà, o che sarà per voi in seguito. Ho suddiviso il processo in questo modo perché ho imparato, da anni di sperimentazioni, che questo è il metodo più efficace per insegnare il focusing a persone che non lo abbiano mai provato in precedenza.

Considerate quanto segue come un manuale di base. Man mano che progredirete nell’apprendimento del focusing, arricchirete queste istruzioni e troverete chiarimenti ed approcci da angolazioni diverse. Alla fine, forse non la prima volta che praticherete, farete l’esperienza di qualcosa che cambia dentro di voi.

Ecco, quindi, delle istruzioni molto sintetiche. Se volete provare a seguirle, fatelo con semplicità, gentilmente. Se incontrate qualche difficoltà in qualcuno dei passi, non sforzatevi, ma passate al successivo. Potrete tornare indietro in un secondo tempo.

Creare uno Spazio

Quello che vi chiederò ora è di far silenzio, di stare con voi stessi. Dedicate un minuto al rilassamento.., bene, ora vorrei che dirigeste l’attenzione all’interno, dentro al corpo, magari nella zona dello stomaco o del petto. Adesso cercate di osservare cosa succede lì, quando vi chiedete: “Come sta andando la mia vita? Cos’è più importante per me in questo momento?”

Ascoltate il corpo. Lasciate che la risposta provenga lentamente da questa percezione. Se avvertite il sopraggiungere di un disagio, NON LO ANALIZZATE. Mantenetevi distaccati e dite: “Sì, lì c’è qualcosa. Posso sentirlo”. Lasciate un po’ di spazio tra voi e la cosa – Quindi chiedetevi che cos’altro sentite. Aspettate ancora un po’ e ascoltate. Di solito vengono fuori parecchie cose.

La Sensazione Sentita

Tra tutte le cose che vi arrivano, selezionate un problema personale sul quale fare focusing. Ma NON ANALIZZATELO. Non affrontatelo. Com’è naturale vi saranno molti elementi nella cosa a cui state pensando: troppi per pensarli ognuno separatamente. Ma voi siete in grado di sentire tutte queste cose nella loro globalità. Prestate attenzione al punto esatto in cui avvertite tutte queste cose e lì avrete la percezione dell’intero problema. Imparate a captare quella sensazione indefinita di tutto ciò.

Simbolizzare

Che qualità ha questa vaga sensazione sentita? Fate in modo che dalla stessa sensazione sentita si generi una parola, una frase o un’immagine. Potrebbe essere un aggettivo, come “teso”, “seccante”, “spaventoso”, “intricato”, “pesante”, “nervoso”, oppure una frase o un’immagine. Continuate a percepire la qualità della sensazione sentita finché non troverete qualcosa che la descriva esattamente.

Risuonare

Continuate a fare la spola tra la sensazione sentita e la parola (oppure la frase o l’immagine) collegata. Verificate la loro reciproca risonanza. Controllate se vi è un piccolo segno fisico che vi rende palese la loro corrispondenza. Per far ciò dovrete ancora avere a disposizione sia la sensazione sentita sia la parola collegata.

Fate in modo che la sensazione sentita, così come la parola, sia libera di modificarsi, qualora sia necessario, fino a che non vi sia una perfetta coincidenza con la qualità stessa della sensazione sentita.

Porre Domande

Adesso chiedetevi: “Che cos’è che qualifica l’intero problema in quel modo (il modo che avete appena definito o descritto)?”

Accertatevi che la peculiarità della sensazione sentita sia ancora fresca, vivida (e non semplicemente un ricordo). Quando l’avrete di nuovo a portata di mano provate a sentirla, a toccarla, a seguirla domandandovi: “Cosa rende l’intero problema cosi……?”. Oppure: “Cosa c’è in questa sensazione?”.

Se otterrete una risposta immediata senza che si modifichi la sensazione sentita, allora lasciate perdere tale risposta. Riportare l’attenzione al corpo e recuperate la sensazione sentita, interrogandola ancora una volta.

Rimanete con la sensazione sentita fino a che non sopraggiungerà un cambiamento, un leggero sollievo o rilassamento.

Accogliere

Accogliete positivamente qualunque cosa provochi un cambiamento. Soffermatevi un attimo, anche se si tratta soltanto di un leggero sollievo. In ogni caso, questo è solamente il primo cambiamento; ve ne saranno altri. Avrete tutto il tempo di continuare, ma per adesso soffermatevi un attimo.

SE DURANTE QUESTE ISTRUZIONI SIETE RIUSCITI, PER QUALCHE ATTIMO, A PERCEPIRE ED A STARE IN CONTATTO CON UNA VAGA E COMPLESSA SENSAZIONE FISICA LEGATA AL VOSTRO PROBLEMA, CIÒ SIGNIFICA CHE SIETE RIUSCITI A FARE “FOCUSING”. Che il cambiamento corporeo ci sia stato o no, non ha importanza. Verrà da sé. Non siamo noi che possiamo determinarlo.

Manifestazione “C’era una volta Napoli” (dicembre 2008)

con la partecipazione degli amici del centro “A ruota libera”

Manifestazione “C’era una volta Napoli” (dicembre 2009)

con la partecipazione degli amici del centro “A ruota libera”

Presentazione del corso

10 incontri della durata di due ore con cadenza settimanale. Ogni incontro verrà suddiviso in tre momenti  dedicati a: 

1. l’apprendimento del training autogeno e cioè di uno strumento che permette di raggiungere intenzionalmente un piacevole stato di distensione psicofisica che: favorisce il recupero delle energie, migliora le prestazioni fisiche e mentali  (può quindi essere molto utile a sportivi, studenti, artisti che devono affrontare una performance, professionisti sottoposti a ritmi particolarmente stressanti,  ecc),  riduce la percezione del dolore, aiuta ad affrontare meglio situazioni troppo cariche da un punto di vista emotivo;

 2. l’impostazione di una corretta respirazione diaframmatica valida alleata per superare spiacevoli  momenti d’ansia  al fine di ristabilire uno stato di benessere psicofisico e di tranquillità interiore;

3. la sperimentazione di altre tecniche di rilassamento che unite alla musica ed alla rievocazione d’immagini mentali distensive, inducono un senso di pace e serenità.

Ognuno dei tre momenti descritti verrà trattato sia da un punto di vista teorico che praticamente attraverso opportuni allenamenti.

Obiettivi:

• acquisizione degli esercizi fondamentali (pesantezza e calore) e complementari (cuore, respiro e plesso solare) di grado inferiore del Training Autogeno;
• comprensione di concetti quali l’ideoplasia e  la concentrazione passiva, su cui si fonda la tecnica del Training Autogeno;
• allenamento alla respirazione diaframmatica tramite esercizi appropriati;
• momenti esperienziali di rilassamento associati all’ascolto della musica ed alle fantasie guidate.

 Destinatari

Il corso è rivolto a tutti coloro:

• che sono esposti per motivi personali e/o lavorativi ad elevati livelli di ansia e di stress;
• che sono disturbati da reazioni emotive eccessive ed immotivate, nonché da sintomi quali ansia, paure, fobie;
• che hanno difficoltà a rilassarsi, avvertono un continuo stato di tensione psicofisica e lamentano un senso di stanchezza e spossatezza;

• che soffrono di disturbi funzionali del sonno in cui cioè è esclusa una causa organica;
• che presentano disturbi psicosomatici che coinvolgono:

l’apparato gastrointestinale (ad esempio sensazione di nausea, peso allo stomaco, vomito, dolori addominali, ecc);

l’apparato cardio-circolatorio (disturbi del ritmo cardiaco, ipertensione instabile cioè correlata a forti emozioni, disturbi circolatori come mani e piedi freddi, rossore al viso, ecc)

• che accusano disturbi del ritmo respiratorio.

Date/frequenze/ orari

Venerdì 22 ottobre dalle ore 19,00 alle ore 21,00 sessione dimostrativa gratuita del corso.

Inizio del corso venerdì 29 ottobre e prosegue con cadenza settimanale  (Vacanze di Natale escluse) fino al 14 gennaio. 

Sede
Il corso si terrà a Napoli al Centro Obiettivo Persona Via Santa Maria della Libera 13 – 80127

Responsabile
Il corso è tenuto dalla Dott.sa Chiara Catapano Psicologa – Psicoterapeuta iscritta all’Albo degli Psicologi della Regione Campania n. 783.

 Per prendere parte alla sessione dimostrativa è necessario prenotarsi telefonando ai numeri:

 3280306613 3498489483 oppure inviando una mail a: obiettivopersona@gmail.com

Il gioco presenta numerosi vantaggi:

1)   Facilita il contatto con la parte più spontanea e creativa di se  stessi;
2) allenarsi al gioco, con il passare del tempo, produce l’effetto positivo del prendersi meno sul serio, aiutando l’individuo a passare dall’adultismo all’essere adulto;
3) il gioco è una modalità terapeutica che responsabilizza fortemente chi vi prende parte. Sono infatti le persone stesse che sono chiamate a dare significato e senso ai vissuti che emergono nel corso del gioco. Il terapeuta  dirige, propone, stimola, ma saranno le persone a dare al loro vissuto un effetto terapeutico;
4) l’atmosfera ludica genera un senso di allegria e favorisce l’istaurarsi nel gruppo di un clima affettivo – emotivo che porta le persone a sentirsi più vicine, maggiormente inclini a dare fiducia all’altro e più predisposte ad avvertire la partecipazione ed il sostegno del gruppo rispetto alle proprie difficoltà, attivando in tal modo un passaggio benefico di energia positiva;
5) i giochi sono caratterizzati dalla centralità dell’azione, che implica un atteggiamento nei confronti dell’esperienze e dei contenuti che privilegia l’esserci rispetto al racconto. L’azione diventa lo stimolo per l’auto esplorazione e l’auto comprensione nonché l’elemento fondante e precursore del cambiamento;
6) i giochi essendo caratterizzati da regole, consentono alla persona di comprendere, attraverso il grado di accettazione o di disagio di fronte ad esse, il proprio livello di socializzazione, di tolleranza e di accoglienza dell’altro e del limite che l’altro ci pone attraverso l’esistenza della regola;
 7) il gioco consente, attraverso la finzione, di avvicinarsi cautamente al mondo dell’altro, percepito come diverso da sé, e di iniziare lentamente a scoprirsi, a percepirsi meno alieni ed a scoprire la similitudine con l’altro, pur riuscendo a coglierne, senza più timori, l’unicità.

Fino alle soglie del 900, il gioco veniva considerato una attività contrapposta alle così dette attività“ serie”. Solo nel 1898 lo studioso  Karl Groos (1898)  attribuì al gioco una funzione  importante nello sviluppo della persona, considerandolo una specie di palestra per i comportamenti futuri.
Il bambino, fin dal 10 mese di vita,  diviene capace  di “fare finta” e con questa  abilità  entra nella sua vita  la possibilità di rielaborare  gli elementi della propria realtà, costruendo una realtà parallela all’interno della quale il mondo viene ricreato secondo i propri bisogni e desideri. Questa elaborazione del mondo va di pari passo con la formazione del proprio senso di identità.
Sue Jenning individuò tre fasi del gioco infantile le quali si succedono integrandosi. La fisicità del gioco, nella prima fase, è predominante, nella seconda il bambino utilizza oggetti che acquistano un significato simbolico e nella terza il gioco diviene teatro.
 In quest’ultima fase, dove il gioco prende il nome di  gioco drammatico è fondamentale il “come se”  che ha un significato più ampio del semplice far finta e che è presente in altre attività della vita adulta come il rito, la festa ed il teatro.  Queste, come il gioco,  si svolgono nell’ambito  della “realtà drammatica”, una  realtà speciale e protetta  dove il mondo reale e quello immaginativo si intersecano  costituendo il primo la sua forma ed il secondo il suo contenuto. Il gioco drammatico infantile  produce una serie di effetti positivi  in quanto permette di: esprimere e risolvere conflitti interni, assimilare la realtà, raggiungere un senso di padronanza e di controllo, liberare emozioni, imparare a controllare impulsi potenzialmente distruttivi, esplorare problemi e scoprire soluzioni,  sperimentare ruoli nuovi e  sviluppare un senso di identità.
Anche le attività ludiche del Laboratorio si svolgono nell’ambito della realtà drammatica e producono gli stessi effetti positivi che sono stati elencati a proposito del gioco drammatico infantile.

Ed è proprio nell’ambito della realtà drammatica che lo psicodramma si inserisce nelle attività del laboratorio.

 La tecnica dello psicodramma fu sperimentata per la prima volta nel 1921 dal medico-psichiatra Jacob Moreno pioniere nello studio delle dinamiche di gruppo. Ancora studente, Moreno ebbe modo di  studiare tali processi, incontrando gruppi di prostitute di un quartiere di Vienna.
Il suo teatro terapeutico nasce quasi per caso attraverso una analisi degli effetti   della recitazione teatrale su di un’attrice.
Con il “teatro della spontaneità” Moreno iniziò la sua ricerca sullo psico- e sul sociodramma. La differenza tra le due modalità consiste nel fatto che  mentre nello psicodramma vengono portate avanti tematiche individuali, nel sociodramma  viene presa in considerazione  l’interazione tra i ruoli. I due processi tuttavia procedono di pari passo e Moreno dedicò grande attenzione alla relazione esistente tra i ruoli sociali e la spontaneità, al fine di “evitare che la struttura rigida , formale e meccanica del ruolo inibisca nella persona la sua creatività, autoespressione ed autenticità”(Moreno: “Psychotherapie de Grupe et Psychidrame”1965).
La mancanza di spontaneità è segnalata dall’ansia o da un comportamento rigido e stereotipato. Apprendere la spontaneità nei rapporti interpersonali, significa imparare a  rispondere in modo sintonico alle esigenze dell’ambiente e alle proprie richieste interne.
Moreno credeva nella forza dell’azione come stimolo per l’autocomprensione ed autoesplorazione e la sua impostazione influenzò   altri approcci terapeutici quali la Gestalt e la Bioenergetica  nei quali si lavora appunto più sull’agito che sul detto.
Questo aspetto è connesso in modo indissolubile al metodo, tant’è che, in assenza di azione, non è possibile parlare di psicodramma.
Si possono distinguere  tre fasi successive nello svolgimento dello psicodramma che sono:
1) una fase iniziale in cui viene individuato il tema su cui lavorare  ed il protagonista che attiverà l’azione;
2) una fase di azione in cui i vissuti del protagonista vengono messi in scena con l’aiuto di altri membri del gruppo che saranno da lui scelti per interpretare i ruoli previsti. Le scene potranno svolgersi nel passato, nel presente , nel futuro o anche in una realtà virtuale e avranno lo scopo di fornire al protagonista ottiche diverse, prospettive e percezioni molteplici di fatti, persone o eventi, ma soprattutto di sé stesso. Tale è lo scopo anche dello scambio dei ruoli, dei doppi, e della ripetizione dell’azione con modalità differenti;
3) una fase di verbalizzazione e rielaborazione , in cui i vari membri del gruppo che hanno preso parte all’azione manifestano le loro emozioni e risonanze, fornendo anche nuovi feedback al protagonista. Successivamente, anche gli altri membri del gruppo che non hanno partecipato materialmente all’azione scenica, possono esprimere  i loro vissuti.

Corso interattivo gratuito per il potenziamento delle proprie capacità di apprendimento e di memorizzazione

Per partecipare al corso è necessario prenotarsi telefonando al numero: 3334578186
Il corso si terrà presso il Centro di Psicologia ed altre scienze Umane ” Obiettivo Persona”
Via Santa Maria della Libera, 13  Napoli

 Nella vita non si smette mai di imparare eppure nessuno ci ha mai insegnato come farlo. Spendiamo molto tempo a fatica nel tentativo di memorizzare del nuovo materiale, e non sempre i risultati sono proporzionati al nostro impegno.

Durante il corso verranno illustrati i meccanismi che sono alla base dei processi di memorizzazione e di oblio e verranno proposti dei metodi per sfruttare al meglio queste funzioni attraverso opportuni allenamenti.

Il corso è rivolto a tutti coloro che per motivi professionali, di studio o per semplice interesse desiderano inoltrarsi nell’affascinante mondo delle mnemotecniche al fine di potenziare le proprie capacità  prendendo coscienza dei punti di forza sui quali poter contare e dei punti deboli da rafforzare.

Il 6 dicembre alle ore 19,00 una piazza Dante,

nel corso della manifestazione

“C’era una volta a Napoli …”

Il Laboratorio di giochi psicologici per adulti

LUDOTERAPIA 

presenta  

“LO SPETTACOLO 

SIAMO NOI!”

 Un’esperienza di TEATROTERAPIA per esprimere la propria creatività 

nell’energia vibrante del gruppo.

Personaggi ed Interpreti:

IL PUBBLICO 

Con la Partecipazione straordinaria degli amici 

del centro per persone diversamente abili

“A RUOTA LIBERA”

http://www.ceraunavoltaanapoli.it/index.php